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[译稿] [翻译]藤原道长的消费与生活

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发表于 2014-6-6 21:55:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 飞鸟井舞流 于 2014-6-6 21:56 编辑 * X6 j& `( J) y" i
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御茶水女子大学的古濑奈津子老师写的一篇英语论文,最近也在准备トーフル,就试着练练手,顺便攒人品,英翻果然很烂……
4 k" }; g! L% ^有错的地方请不要大意地吐槽吧~' I, s' }# M% [6 y6 g
说明一下,其实这篇论文并不是严格意义上的学术论文,只是面向英语世界的研究者或是读者的介绍性文章。文章所讨论的道长的消费(用了一个很时髦的经济术语,其实就是造营、仪式与成功)与权力问题,所用的参考文献基本上以上岛享老师的为主,故相关研究可以参照上岛著作的第一部第四章“大规模造营的时代”。4 P* U/ b$ _% i0 ?- H# w# |
文章的中心思想用上岛老师的原话概括就是:2 O5 g; h/ k8 e- F5 t
道長は受領を課すことで主従関係を確認し、土御門殿造営では広く諸国受領を動員しており、その姿は実資の目には「帝王」の如く映った。経費の賦課、なかでも大規模造営の遂行は極めて政治的な意義を有していた。同様の手法で、道長は一門や貴族各層を自らのもとに編成していく。
2 B5 Z; e( T" C6 K! ]) W4 w2 N  V另外,古濑老师的英文还是写的不错的,我在专业名词后面加上了英文原文,可以参考一下,看看日本史学者是怎么翻译这些专业名词的。
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藤原道长的消费与生活
——权力者与消费
古濑奈津子

藤原道长,作为10世纪后半至11世纪摄关政治的代表人物,在他的兄长藤原道隆与藤原道兼相继辞世后,终于在长德元年(995年)获得了内览宣旨与左大臣(Minister of the Left)之位,攫取了朝廷的实权。他将自己的女儿藤原彰子嫁给一条天皇,而彰子也先后产下后一条、后朱雀两位天皇,通过这种方式,他巩固了自己作为天皇母系亲属的地位。道长如法炮制,随后使妍子与威子入内,诞生了“一家立三后”的盛事。藤原道长的有名和歌,“此世即吾世,如月满无缺”(This world, I think, is indeed myworld, for there is no waning in the glory of the full moon)正是作于庆祝威子立后的宴席上。

至此,道长已经掌握了朝廷的重要权力并成为宫廷社会中最奢侈、肆意挥霍的消费者。作为道长消费的主要例子,我们通常会注意到他进行大规模的住所与寺院(residences and temples)建造。他在平安京内外拥有多处宅邸,但是能够称得上主要居所的只有土御门第。长和5年(1016年)7月20日,土御门第遭受火灾,但重建事业很快地被道长提上了日程表,到了宽仁2年(1018年)6月27日,道长就搬到了他新建的住宅。

藤原实资,一位与道长同时代的贵族官人并以辛辣批判道长而闻名,曾在日记《小右记》中,强烈地谴责了道长新建豪宅的行为,并称新宅修建的费用是旧宅的十倍。

在这种情况下,时任伊予守(lord of Iyo)的源赖光,提供了新土御门第所需的全部家具。不光是家具,这里面充满了各种奇珍异宝。例如,家庭祭坛上摆放好了各式珍品;一个衣柜中堆满了夏衣与冬衣。此外,赖光还献上了20幕叠好的帘子、各式银器、古怪的乐器、刀剑等等。据说居住在平安京的人们争先恐后地跑到土御门第欲一睹为快。成为伊予守或者说一名受领(provincial governor),使赖光获得了巨大财富,当然他也是道长的从者之一。

在重建土御门第过程中,道长自己并没有承担所有费用。在修建寝殿(the main house)的时候,他令每位国司负责大约6平方英尺的面积。我们稍后会提到,这种造营方法同样用于法成寺的修建。这种将建筑工程分摊给国司的方式实际上始于重建因火灾而烧毁的内里(imperial palace),而学者推测道长采纳了这种方法。这种造营方式的采用不仅使我们认识到道长权威的分量,而且意味着国司对道长的侍奉已经带有半官方的性质。

国司如此卑躬屈膝侍奉道长,无外乎道长是当时的最高权力者并控制着人事任免。国司为了在任期结束后的“受领功过定”中获得好评价,并迁任他国国司,不得不迎合道长的喜好。与此同时,道长通过这种造营方式将国司的财富纳入自己的家庭财政中,并使国司成为他的从者。

另一项紧随土御门第之后的工程就是建造法成寺。它位于东京极大道的东面,与土御门第相对。道长在宽仁3年(1019年)7月,祈愿造阿弥陀佛像,并开始了新阿弥陀堂的修建。这次他同样采用了每名国司分摊6平方英尺的形式,就如他修建土御门第寝殿的时候一样。如前所述,这种做法是将国司变为他的侍从的有效方式。

当修建法成寺的时候,道长不仅使国司,也让一些公卿贵族(court nobles)负担费用。治安1年(1021年),法成寺讲堂竣工之时,他让贵族负责讲堂基石的铺设。他计划使每位上级贵族负责三块基石,而下级贵族负责两块基石。这次修建耗费了总共200人两天的时间。根据《小右记》的记载,每一位贵族都在哀叹当时京城中疫病的流行,而缺少足够的平民来使役。

治安3年(1023年),当药师堂高耸于法成寺中之时,道长再次令贵族们负责基石的铺设。这一次,他与自己的儿子——摄政藤原赖通做了表率。同时,对道长做法的批判也不断产生:他加在贵族身上的经济负担实在太重,而以前的摄关从未做过如此之事。近年的研究也倾向于表明道长集中于自身的权力明显区别于他之前的摄关。道长采用让贵族负担造营的方式来削弱太政官(the Grand Council of State)的权力及其统治权威的基础。他想把贵族阶层置于他的统率之下,利用这种方式修建法成寺就是一个例子。

道长在另一个领域进行明显消费的就是仪式与礼仪。宽仁2年(1018年)12月,他举办了一种名为“法华八讲(Eight Lectures on the Lotus Sutra)”的佛教仪式,以纪念他逝去的双亲——藤原兼家与时姬。为了准备这场仪式,他下令制作了真人大小的金身释迦与阿弥陀像,并亲自用金色颜料抄写了《法华经》;他请来了34位僧侣与最高级别的大僧正,公卿们当然也应邀参加。这场仪式一天举行两次,分别在早晚。他无偿为僧侣们提供法袍,并供给公卿们休息时的茶点。并且,他让大纳言(senior counselor)及其以下的贵族负责僧侣们的饮食。并不是所有的僧侣都只有一份餐食,他为等级较高的僧侣提供了两个餐盘。餐盘用日本柏木制成,施以华贵的颜色,并用丝绸盖在盘口上。而宴席上的一口大木盆盛好了12合上好的白米饭。仪式的排场同样表明道长已经获得了远超其他公卿的权力和地位。

与此同时,公卿们也不得不竞相献媚来引起他的注意。在道长举行这次“法华八讲”的时候,他没有邀请当时的左右大臣及大纳言藤原实资。即便如此,藤原实资仍然想为道长效力,虽然他经常批评道长的所作所为。他质问道长为何他及左右大臣被排除在仪式之外。最终他获得了道长的许可,也为僧侣们提供餐点。

此外,“法华八讲”进行中的第五天,当一项特别庄严的仪式结束之后,后一条天皇及三后遣人送来了献给佛祖的贡品。这些贡品均由金银制成、异常奢华,饰有山、孔雀、大象等纹样。值得一提的是,贵族们也在同一天献上了银制香炉。

这种大规模的消费并不仅由道长进行,他的女儿藤原彰子同样参与其中。彰子是后一条天皇与后朱雀天皇的生母,亦即为人们所熟知的上东门院。长元4年(1031年),她出御参拜四天王寺及其他古迹。国司们为她准备好舟车、茶点、行宫甚至是她仆人的饮食。当这项工程尚在准备阶段,人们就批判其过于奢靡和铺张。当参拜日来到的那天,同年9月25日,上东门院侍从的华丽衣物、车马过于艳俗的装饰,无一不招来人们的恶评:她无视节俭的旧训,过于讲究排场,甚至如天皇一般。

正如以上我们所看到的,藤原道长建造土御门第、法成寺,上东门院举行大规模的仪式,并不仅仅是为了花费钱财以展示其权力和威望(建造法成寺当然也是道长深信佛教的表现)。研究者也指出,通过让贵族和国司们提供服务、金钱,参与修建工程,道长和上东门院可以利用这个机会来构筑政治上的从属关系,并将他们置于自己的权威下,变为自己的从者。

最后,我想指出的是道长与上东门院的消费行为并没有得到时人的称赞与认可。道长修建土御门第被藤原实资批评为“造作之过差”,而上东门院的寺院参拜同样受到了如此评价。换言之,“过差”被时人普遍认为是不值得提倡的,应该禁止沉溺于奢侈的行为。而禁止奢侈能够使人有效履行节俭,并且节俭是天人关系的表现。国家的过度奢侈会招来自然灾难,因此国家提前出台措施禁止奢侈能够阻止天灾的发生。


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发表于 2014-6-11 19:19:25 | 显示全部楼层
看来藤原道长的确是个政治铁腕人物,不过藤原赖通就没有老爹那样强势了,赖通之后藤原家就开始衰败了。
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发表于 2016-5-29 13:39:33 | 显示全部楼层
感谢楼主翻译  很有意思
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发表于 2016-6-9 08:11:31 | 显示全部楼层
藤原实资的话不能当成当时的社会舆论,因为他本来就跟道长不对眼
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发表于 2016-12-6 18:24:29 | 显示全部楼层
我也来贴一段描述藤原道长临终时的样子,很豪华绚烂。
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源信76岁辞世,距此10年之后的1027年(万寿四年),长期领导政界的藤原道长也迎来了死期。当时的场面在《荣华物语》中有详细描写。意识到将要命终的道长让家人把自己安置到早就为这一天准备好的阿弥陀佛堂内,不停念佛,祈祷极乐往生。道长的外孙后一条天皇也曾亲临念佛现场,又赠送诵经礼品,还与皇太子一同几次遣使探望。断气当天,道长把所有受领以上身份的贵族叫到身边,让源信的徒弟、同样也位居天台座主的院源带领手下僧众不断念佛,他自己则面向持佛堂内的阿弥陀如来像,用五色丝线连结着自己和如来像,听着念佛声,在幻想极乐的恍恍惚惚中咽了气。

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  X+ `8 ]( g: l0 U& B, n摘录自《日本的佛教与神衹信仰》
! j6 z7 C" l& S0 D( @作者:义江彰夫
- n$ C! l7 O9 ~译者:陆晚霞
4 j+ T- z& t5 R2 D( v( SISBN:9787100062619
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