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军配思想和占筮术 北鎌倉の紫
小和田哲男『軍師、参謀――戦国時代の演出者たち』\n1991年6月30日第3版 中央公論社 军配思想与占筮术
小和田哲男 (译者序：小和田哲男被称为战国史研究的第一人，其视野广泛，史料坚实，有理有据，堪称正统学院派。此书为他同名学术研究的普及版，并没有挑选黑田如水、竹中重治等一些代表人物作传，而是从国家阴阳道开始阐述，分析了军事参谋学对阴阳道的传承，及其由非理性向理性、进而科学化演变的过程。虽然选题较为专业艰涩，但并未剑走偏锋，如氏一贯风格，文字平实，俨然大气。这里选摘的为本书第三章，重点讲述了军师作为一个职业的形成与固定，早期军师的占卜任务。可独立阅读。
——今天的学界，往往不是媚俗于世，就是特立独行。论史之人，打着“还历史一个本来面目”的大旗，一心钻在原本应该做纸媒子的故纸堆里，只想扒出点别人没找到的东西来。如若不然，就是批判这个、驳倒那个，用无数否定别人的红叉搭起自己的长梯。只是我以为：谈史，固然少不了探究史实、复原人物，但最重要的也许是汲取久远以来人类思想的传承。）
军配者的出现
如今，说到军配（译注1），平时所见的就只有相扑比赛中行司手持的团扇。军配的作用也仅限于宣布胜利者时用来指示胜利一方的道具。但是，在战国时代，军配有非常重大的意义。
严格说来，军配这个词语有两层意思。一是作为道具，二是军配者的简称。
作为道具的军配全称是军配团扇，有时也简写为团扇或团。在锦绘中时常可见，最著名的是武田信玄和上杉谦信在川中岛合战中一骑单挑的画面。武田信玄用军配格挡了上杉谦信挥来的一刀。（译注2）当然，信玄、谦信的一骑单挑是后世的创作，但大帅手持军配指挥布阵，这是事实。军配这一说法就是指示军队配置之意。
直到今天，茨城县石冈市总社神社（総社神社）还藏有据传太田道灌用过的军配。我本人亲眼见过的就有北条早云所用军配、森兰丸所用军配等，虽然真假参半，但确实有相当数目的军配流传了下来。
太田道灌的军配由牛皮制成，外覆黑漆，一面是梵文，一面写着十二支，外缘和手柄都是铁制。据《甲阳军鉴》记载，信玄所用军配，一面上写着“周文王之日记”，也就是“周文王团扇日程”。
有资格拿军配的就是军配者。不光是总指挥官，管行军布阵的人就可以拿军配。渐渐地，所谓军配者在实际作战时、乃至战国大名的众家臣中的影响力越来越大。我再次重申一下：在初期，军配者和阴阳师、修炼者起到的作用几乎是相同的。（译注3）首先就让我们从初期看起。
太田道灌本人当然是军配者，他的家臣中还有一个军配者叫斋藤加贺守安元。扇谷上杉定正杀了道灌后，把斋藤加贺守收为己用，并任命他为军配者。这件事遭到了定正的养子朝良等人的反对。对此，定正在著名的《上杉定正状》中解释了原因，大意为：“道灌的家臣中有很多微不足道的家伙，但是，斋藤加贺守与那些人不同，他一心专于兵法，经历了大大小小二十多场战役。他能在紧急关头说出几条战略，所以才把军配交给他。”
定正并不在意斋藤加贺守安元曾是太田道灌的家臣，他更看重安元的战绩。
可是，这个斋藤加贺守安元，后来又效力于骏河大名今川氏亲。他的故居位于连歌师宗长结庐而居的柴屋轩——即后来的吐月峰柴屋寺旁。我原先以为扇谷上杉定正的军配者斋藤加贺守安元和今川氏亲手下的这个斋藤加贺守安元只是碰巧同名，但从各种迹象看来应是同一人。这说明，安元身为知名军配者，被今川家收在麾下。这一时期，军配者作为战术兵法的专家，已经成为战国大名之间争夺的对象。
扇谷上杉定正除了前面提到的斋藤安元之外，手下还有椎名庆椿、游佐道忠等军配者。可见，拥有优秀的军配者是战国大名发展壮大不可或缺的要素。
军配者不同于单纯的阴阳师或修炼者的一点是，阴阳师或修炼者大多是世袭制，军配者则很少世袭。例如，越前大名朝仓孝景在《朝仓孝景诸条》（译注4）的第二条中规定：
纵代代相传，亦不可委以团扇及奉行之职。
告诫不能将团扇——也就是军配交由某一特定家族代代继承。军配者是根据能力高低选拔出来的。军配交给谁，对战国大名来说是非常重要的问题，所以军配者未必出自历代的家臣，像刚才说的斋藤加贺守安元那样，从太田道灌到扇谷上杉定正，再到今川氏亲，屡宜其主，发挥他的特殊才能。
这种情况屡见不鲜，扇谷上杉定正的另两个军配者椎名庆椿和游佐道忠曾出仕畠山氏。小田原城的北条氏纲也专程从纪州根来请来军配者金石斋。
不过，军配者个人会把自己的专长传授给弟子。《大友兴废记》（《大分县乡土史料集成》上）中有一则关于大友宗麟的军配者角隈石宗的事，题目是“户次镇连与石宗军配相传之契约 附石宗论气及诸葛孔明之事”。里面这样介绍：
天正六年戊寅夏，军配者石宗宿于户次道雪子镇连之营地邻舍。镇连早已通传过欲习军配之念，得此良机，大喜，与石宗见面洽谈良多，恳请今后也能时时求教。（镇连）表示希望石宗能倾囊相授军配之法，石宗说这有何难，只要你我定下师徒之约，我一定将自己所知毫无保留地传授于你。镇连说您有如此雅兴，实在叫我受之有愧。初次传授，愿承教气之理。石宗于臼杵讲授了气之奥义。气虽是烟云，形态不定，但以天地阴阳和合之理为紧要。覆而无外乎天道，载以不失之地德。如此以天地圣德分吕律二气，观吉凶之秘法。
这段文章记载了大友氏的军配者角隈石宗向大友氏的历代重臣户次鉴连之子镇连传授军配秘诀的事。在这里面没有详细说明，不过，根据有马成甫先生的研究《军配思想及其发展》（《植木博士花甲纪念国史学论集》），已探明战国时期的军配者使用的教材有如下这些。 书名 收藏 备注
兵法秘术一卷书 尊经阁文库 文和三年十月
兵家秘传（本题）军秘传书 同上 足利季抄本
古传秘书 同上 永禄五年十一月
南部出云守胜行的传授书
隋兵方同军配方闻书 同上 永正十七年抄本
兵法秘术（又名张良一卷书） 神宫文库 应永元年贤充
兵法四十二眼目五大事 有马成甫 文明元年九月吉日常衍，
明应二年仲秋善深得小比丘
寿昭写宗瑞（北条早云）花押
兵法卷物 渡边金造 永正元年九月得自小笠原备前守政清
兵术军败书吉日之事
（内题军败兵法合战吉日吉方等事） 有马成甫 文龟三年七月八日
首实检之法（暂定题） 同上 永正十六年九月吉日
斋藤三河守
兵法运气卷 同上 大永六岁
训阅集 同上 应永二十四年，仲秋十五日自小笠原备前守持长相传
兵法一卷书 同上 宽永十六年三月吉日
军政集 同上 天文五年闰十月十二日 表中可见《兵术军败书》、《军败兵法》等“军败”字样，也许读者会感到诧异。战国武将讲究吉利，比如“北”字，因意同“逃跑”，所以忌讳用。那怎么会满不在乎地用“败”字呢？其实，“军配”在很多时候写成“军败”，好像对这个“败”字并没有特别反感。这确实很不可思议。
言归正传，角隈石宗还有一件出名的轶事，就是在天正六年（1578）耳川战役之前，他站在军配者的立场上力劝大友宗麟不要出兵。原因之一是“那年宗麟四十九岁，正逢灾年”。第二个原因是“不宜向未申方位出阵”。还有第三个理由是“自去年出现彗星，彗尾伸向西方，这是凶兆”。石宗以这三个理由，劝宗麟延期出兵。可是宗麟听不进去，仍决意出阵。
出兵之事既已决定，石宗也不能抗命。他烧掉了珍藏的书卷，随军出征，最后死在战场上。石宗劝阻宗麟出兵日向这件事，不仅见于《大友记》等后世撰写的军记，还记载于《大友家文书录》（《大分县史料》32）中，基本可以判定确有其事。
耳川战役以大友军惨败、岛津军大获全胜而告终。这导致了大友氏的迅速衰败。不过，这也证明了在天正六年九月到十一月的耳川战役之前，大友氏有军配者。当然，石宗的建议未被宗麟采纳，可见军配者并不掌握绝对的权力，但不可否认，他有一定的发言权。
补充一点，就我掌握的史料来说，明确地以军配者的身份活跃在历史舞台的是丰臣秀赖的军配者白井龙伯。《武家碎玉话脱漏》中有以下记录：
源君（家康）欲在二条城宴请秀赖。秀赖母淀殿恐有凶险。因当时军配者白井龙伯长于占卜，故命龙伯卜算吉凶。龙伯净身斋戒七日后，焚香观其烟气。反复三次皆为大凶。龙伯记下结果交与片桐东市正。市正将龙伯唤到私宅详问缘故。龙伯说大凶，前去必遇害。且元（市正）说，香烛烟火非我所知。然则秀赖不去，家康必起兵。去未必有难。主上如果要看，你将勘文（译注5）改成吉。龙伯不听。（市正）说万一主上怪罪，由我承担。（龙伯）万般无奈，只得改成吉。市正知道龙伯担心发生不测，说：秀赖公若遇害，我定同死。谁也不会加罪与你。市正、龙伯承上勘文，淀殿大喜，命秀赖前去二条城。平安归来后，淀殿赏龙伯白银百枚，此外又赠金银多数。龙伯去市正府上拜谢，说：如今鄙人能得金银之赏，全仗大人。自此以后隐居不再观气。
秀赖访问二条城是庆长十六年（1611）三月二十八日，淀殿让军配者白井龙伯占卜肯定在那之前不久。庆长十六年时，大坂城中就有这种算命先生似的军配者，这实在让人吃惊。当时白井龙伯用的是焚香观烟的香占术。
前文中我已经讲了大友氏的军配者角隈石宗向户次镇连传授军配秘诀的事，现在我再举一例小笠原氏传授弟子的具体情况。
小笠原长时被武田信玄逐出信浓后，在越后上杉谦信处栖身了一段时间，后来成为会津芦名盛氏的客卿，行使军配者的职能。其子贞庆也是军配者。
《反町文书》（《新潟县史》资料篇中世二）中有几份关于色部氏的资料。其中就有小笠原贞庆给色部修理大夫长真的书信。一封是：
您想全面学习本家安排时辰一法，我愿遵命相授。此事最是不可潦草，特立此状以备后日之需。
天正九 小笠原右近大夫
六月十日 贞庆（花押）
致色部修理大夫殿
题为《小笠原贞庆传授状》，就是同意传授小笠原流时辰安排法的证书。还有一封，内容是传授了有关时辰安排的秘诀：
又及：随后即派人前去问候，并无他事。
吹号之法，一如前次所述。号吹三遍时出动（译注6），此乃定规。
一、召集众人时，万事皆以号声为准。时辰、遍数不定，按诸军商议决定行事。
二、出动时（三遍号）按七、五、三音吹即可。
您记住一切都按前次面授时所说，详情我会告诉须伊守（须贝伊贺守）。特别是您的各种愿望及对我二三人的好意，我非常高兴。可是您何必如此见外。下次去信我还有事要相告。谨此。
二月十七日 贞庆（花押）
致色部修理大夫殿
这封信向色部长真传授了螺号的吹法。
我看到这封信时，想起了过去在出羽三山之一的汤殿山（译注7）见到修炼者吹螺号的情景。螺号与修炼密切相关，吹螺号也是军配者的重要任务之一。小笠原贞庆能传授吹螺号之法，也证明了他是军配者。
这里提到的长时、贞庆是信浓小笠原氏，不是我们平时所知的传承武家典制的小笠原流。后者的始创是将军近侍、庶流京都小笠原氏。（二木谦一《中世武家礼仪的研究》）
《小早川家文书》收录有京都小笠原氏元长向小早川弘景传授弓箭、鞭、弓袋、阵带等典制的文件，可见掌握此类典章制度也是军配者，即军师的职责。 译注1 考虑到读者的专业性，文中的专用名词（包括物品、人名、地名、书名、官职名等）都使用日语原文（仅对汉字进行简化）。文中引用的古日语因译者水平有限，只求达意为主，基本译成现代汉语。 译注2 川中岛合战一骑打屏风迄今为止有多个版本。主要代表一是岩国美术馆藏，根据《甲阳军鉴》所作，画的是上杉用太刀，武田用军配。二是和歌山县立博物馆藏，画的是太刀和太刀对打，与越后流军学者宇佐见定祐所著《北越军记》的描述相符。两大版本采取的分别是武田方和上杉方的视角。文中指的是前者。 译注3 原文作者在引用部分之前论述了古代阴阳师发挥了军配者的作用。 译注4 原名为《朝仓孝景条条》：战国时代朝仓氏的分国法，孝景制定的治家治国的十七条要点。也叫朝仓敏景十七条、朝仓英林壁书、朝仓英林入道致子孙一书，题名不一。 译注5 勘文：平安时代起，明法家、阴阳师以及文章博士、儒家、史官、律令官等学者针对朝廷的咨询，根据占卜或考察前例后给出的意见书。 译注6 三番貝：治军以号角为令。头遍号时吃饭，二遍号时准备，三遍号时各就各位，不得延误。参见《士卒禁令》。
http://homepage3.nifty.com/naitouhougyoku/freme6/sisotu-kinrei.htm 译注7 出羽三山：位于山形县的月山、羽黑山、汤殿山的总称。自古以来是修炼的圣地。 |